186. Boecio y la filosofía (Luis Alberto de Cuenca)

Libros para un nuevo curso

Mientras estoy de camino para hacerme los exámenes médicos para la renovación del carnet de conducir, escucho el podcast en el que Lucía Martínez habla de su nuevo libro —El arte de no llegar a todo— con Manu de la Chica. Muy bueno. Lucía —nomen, omen— siempre me ha deslumbrado: es toda luz o, más bien, todo arder. Según esa distinción que ella misma hace entre brillar y arder, “arder” es una palabra que la define bastante bien.

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He empezado a trabajar en el syllabus para el nuevo curso que daré este semestre: una introducción a la teología desde una perspectiva muy existencial. Pienso que quiero que haya un componente musical, o algo así como el Two Week Music Challenge que propone John Cuddeback, y que leamos dos novelas, además de las lecturas más breves para cada clase. Pensaba en El Sunset Limited, pero La-Máquina (ChatGPT) casi me ha convencido de que leyera Barrabás de Pär Lagerkvist (¿alguien en este Jardín que lo haya leído?). También he pensado en el difícil y fascinante Mientras no tengamos rostro, de C.S. Lewis (“far and away my best book”), y en un cuento, “Revelación”, de Flannery O’Connor, y en que quizá El Festín de Babette cuadraría bastante bien… Luego me he acordado de mi reciente defensa apasionada de La consolación de la filosofía, y lo bien que me serviría como hilo conductor de la clase… y así se van multiplicando las ideas, haciendo imposible la tarea. Tengo que recordarme que el que mucho abarca, poco aprieta, y que la sabiduría de Lucía bien me vendría a la hora de preparar estas clases.

The House Maid (1910) William McGregor Paxton

BOECIO Y LA FILOSOFÍA
Luis Alberto de Cuenca

Para Emilio del Río

Después de una lectura minuciosa 
del De consolatione Philosophiae 
de Boecio me da la sensación 
de haber vencido el miedo para siempre 
(del pánico no hablemos) y, a la vez, 
de haber dejado atrás toda esperanza.
Es lo que tiene la Filosofía.
Cuando el hombre, esa «caña pensadora» 
según Pascal, se acerca a ella en medio 
de la desolación acostumbrada, 
pasa lo que pasaba con el vino 
en palabras de aquel mordaz portero 
del Macbeth shakespeareano: que estimula 
el fuego del deseo, pero impide 
su ejecución. Sobreponerse al miedo 
implica un subidón de adrenalina 
tal que altera y perturba nuestro espíritu 
y, olvidando el sermón de Benarés, 
nos catapulta en brazos del deseo.
Luego llega la cruda realidad 
a colocarnos en nuestra casilla 
y hace que recalemos velis nolis
en el reino de la desesperanza
(que tampoco es tan grave si se asume 
desde barrera escéptica y estoica 
y epicúrea a la vez, tal como hiciera 
en sus Ensayos el genial Montaigne).

El caso es que Boecio, denunciado 
por algún envidioso de conjura 
probizantina en contra de su rey, 
fue alojado por tiempo indefinido 
en una celda oscura de Pavía.
Fue allí donde, ignorante de la suerte 
que iba a correr, cercado por la angustia, 
chapoteando entre las inmundicias, 
recibió la visita inopinada 
de la Filosofía con mayúscula.
De la conversación que mantuvieron 
ella y él surgirían cinco libros 
que transcribió el magister officiorum 
(que no era poca cosa) de la Corte 
del ostrogodo Teodorico en Rávena.
Boecio pinta a la Filosofía 
como una dama de ojos penetrantes 
y busto generoso, con las ropas 
desgarradas por un desaprensivo 
carcelero que quiso abusar de ella 
y lo que consiguió fue conferirle 
una capacidad de seducción 
mucho mayor que la que le otorgábamos 
antes de hacer su entrada en la mazmorra.

No sabemos qué fue de los fragmentos 
de tela que cubrían, estratégicos, 
el deseable cuerpo de la dama: 
si crecieron en fragmentariedad 
o si se mantuvieron impolutos.
Sí sabemos que Dante, muchos siglos 
después, se consolaba de la muerte 
de Beatrice con el opus magnum 
escrito por Boecio en una celda 
oscura de Pavía, poco antes 
de ser decapitado.